“事上磨練，一日之內

不管有事無事，只一意培養(yǎng)本原

若遇事來感，或自己有感

心上既有覺，安可謂無事？

但因事凝心一會，

大段覺得事理當如此

只如無事處之，盡吾心而已。

——《傳習錄》

文昌讀書會 | 第 71 期 | 王 陽 明

王陽明離開貴州，趕往江西吉安府，出任廬陵縣知縣。廬陵不但有盜匪之患，而且他每天幾乎都要接到八九百份告狀的狀子，適逢天氣大旱、瘟疫橫行、火災頻發(fā)，王陽明會如何運用心學的智慧來解決？

“致良知” 的內涵

事上見良知。王陽明心學的智慧在于知行合一，而知行合一的關鍵是事上煉，事上練的背后有一個關鍵的地方，也是陽明心學的總綱與核心，堪稱總綱中的總綱、精華中的精華，那就是三個字，叫做“致良知”。

“事物之來，但盡吾心之良知以應之?！边@就是“致良知”之說。為什么會困惑其中，是因為出發(fā)點以及最終的歸宿其實都是一個：你在做利益判斷，不是在做價值判斷，不是致良知。這就錯了！

為政以開導人心為本。縣民訴訟成風，王陽明如何應對？三步走：一限、二拖、三改變。

限制狀紙的要求，人性感化拖一般案子，改變人心和制度。王陽明的改變首先是從制度層面開始，“稽國初舊制，慎先里正三老，坐申明亭，使之委曲勸諭”。之后親自實行教化任務，文化、教育、司法、稅收，無所不包。

人人皆是圣人。一個殺人不眨眼的盜匪心中都有良知，王陽明因此堅信人人心中皆有良知，人人皆是圣人。教育個體的時候，“致良知”是指每個人發(fā)現(xiàn)這個良知；面對社會群體的時候，“致良知”有另外一種意思，就是良知致人。

“講學” 的結果

栽培灌溉人才。宦官劉瑾倒臺，王陽明迎來了人生的大轉機，短時間里連升數(shù)級，任命路上在龍崗書院講學、寺廟講學、廬陵白鷺洲書院講學、陽明書院講學，不論人生多么流離失所，不論命運多么艱難困厄，王陽明一直熱愛的講學其實是一種精神的寄托。通過講學不僅教化了眾人，而且使得心學不斷的完善、系統(tǒng)、崇高起來。“講學者，猶栽培灌溉之也”。

朱陸之辯。到達北京的第一件事情就是重開講壇，其中老朋友湛若水帶來一人名叫黃綰，通過和王陽明交流、溝通，被王陽明的心學所深深折服，佩服得五體投地，就正式拜陽明先生為師。

南宋的時候，陸九淵和朱熹的這一派理學觀點格格不入，朱熹的這個理學是講究格物致知，陸九淵說：“我心即宇宙，宇宙即我心，宇宙不出我心之外”。王陽明的“心外無物，心即理”，其實便源自于陸九淵，以人為本，先發(fā)現(xiàn)自己的心靈，先塑造一個人，后追求學說。

心學南遷。王陽明為學生解答朱陸之辯，表明自己的心學是繼承了陸九淵的學說，這和官方學說完全相反、格格不入，王陽明又被重新調往南京，去做太仆寺少卿。

王陽明講學的方式非常生動，又非常生活化，又和官方學說相反，所以就吸引了大量的有識之士。滁州一時間成為南方的文化中心。

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